基辛格是一个传奇。这位来自德国的犹太移民，创造了20世纪世界政治多个标志性事件。他的前半生与哈佛接缘，后半生在白宫度过。很少有人像他那样在哈佛与白宫游走自如，既是一个大师级学者，又是一个长袖善舞的国际政客。
基辛格在哈佛的本科毕业论文，长达377页，导师看了前100页，便情不自禁提笔批了“最优”。因为他的论文篇幅过长，哈佛因此制定了“基辛格规则”，限定大学生撰写本科毕业论文的长度，不得超过基辛格论文长度的1/3。他的博士论文主题是19世纪的维也纳体系，着名的基氏均势理论就此奠基。
1957年，基辛格出版了《核武器与对外政策》，首次提出了有限战争理论，哈佛因此聘用他，成为着名的国际关系研究大家。12年之后，基辛格弃学从政，在尼克松总统赏识之下，在国际舞台上大展宏图，中美关系破冰、缓和中东局势、结束越南战争，因此而获得诺贝尔和平奖。
点击图片进入下—页
基辛格
卡尔·马克思有一句名言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。马克思是一个既能解释世界，又能改变世界的历史伟人，基辛格也属这样的豪杰。
前几年基辛格的《论中国》一书在中国出版，在读书界风靡一时，我与许多学界朋友都视该书为经典，没有一个美国人比他更了解中国的当代政治与国家领袖了。
今年，这位92岁的老人，又出版了他的封笔之作《世界秩序》，中信出版社最近推出了中文版，我放下正在研究的课题，先睹为快，顷读之下，不由拍案叫绝。
点击图片进入下—页
中国外长王毅与基辛格握手
基辛格，不愧为全球国际关系第一老法师，他有独家的均势理论，又梳理出以自家理论为骨架的历史演化脉络，兼以无人可比的从政经验，使得《世界秩序》成为他本人、乃至国际关系领域的巅峰之作。
中国已经崛起，以世界老二的姿态，一步步走向世界舞台的中央。然而，我们关于世界秩序的知识储备配得上自己的经济实力吗?想改变和颠覆现存世界秩序的大有人在，然而，又有多少人真正了解现代的世界秩序究竟从哪里来，又将到哪里去?
读基辛格的《世界秩序》，就会豁然开朗，让糊涂者清醒，让清醒者更清醒---除非糊涂者不想清醒，清醒者以为自己最清醒。
众所周知，现代国际体系起源于17世纪中叶的威斯特伐利亚和约。17世纪初神圣罗马帝国内部天主教与新教的尖锐对立，引发了惨绝人寰的“三十年战争”，日耳曼诸邦国60%的人口被消灭，交战各方不分上下，打得筋疲力尽之后，最后终于现实理性占了上风，交战诸国坐到谈判桌前，签订了威斯特伐利亚和约，各国相互承认主权、领土完整，从此基督教神权世界宣告结束，一个以民族国家为主体的新世界来临。
基辛格指出：“威斯特伐利亚体系的普遍意义源自它的程序性特征，即在价值观上是中立的。它的规则适用于任何国家：不干涉他国内部事务，边界神圣不可侵犯，国家享有主权，鼓励遵守国际法”。
点击图片进入下—页
周恩来会见基辛格
以往中世纪的战争都是以上帝为名的战争，各国为争夺神的恩宠、为占据宗教的正统而厮杀，那是价值的纷争，不可和解、无所让步，每一方的内心都充满了神圣的正义感，都自以为是上帝最好的选民，哪怕血流成河，尸骨遍野，也在所不惜，那些死难者不过是上帝意志在人间展现过程中被碾压的无足轻重的小草。
这就是威斯特伐利亚体系的核心所在，因而它适应不同的宗教、文明和文化传统所形成的国家间交往，它是世界祛魅的世俗化产物，难怪今日的世界依然处在威斯特伐利亚体系的延长线上---除此之外，你想不出更好的解决跨宗教、跨文明、跨文化的国家之间纷争的有效方式。
点击图片进入下—页
周恩来请基辛格吃螃蟹
从17世纪的威斯特伐利亚体系到19世纪的维也纳体系，维系和平的秘密不再是共同信奉的上帝，而是一只看不见的手：均势。价值祛魅的世界必定是一个霍布斯式的丛林世界，丛林世界要有和平，必须有各种力量之间的均衡，让每个国家都明白，合作要比不合作好，霸权之间保持适度的张力。
威斯特伐利亚和约之后的两百年，欧洲避免了类似“三十年战争”的多国混战，首先是英国纵横捭阖，守护了欧洲大陆的整体均势，其次是法国操纵了中欧的均势，严防统一后的德国作为头号强国崛起。
然而，基辛格认为，均势是很容易被打破的，“均势至少受到两方面的挑战，一是某一大国的实力强大到足以称霸的水平，二是从前的二流国家想跻身列强行列，从而导致其他大国采取一系列应对措施，直到达成新的平衡或爆发一场全面战争”。
拿破仑大帝的出现是前一种挑战，但很快为联合起来的欧洲强国所镇压，重新回到维也纳体系的新均势。而两次世界大战中的德国作为野心勃勃的后发达强国则是后一种挑战，也最终归于失败。
德国之后，再无挑战者?其实，世界的均势是相对的，而不平衡是绝对的。意识形态所激发的野心、国家利益的无线膨胀，会不断地产生对世界均势的挑战者。之所以如此，基辛格如此分析：“威斯特伐利亚体系的弱点是其长处的反面。尽管这个体系有饱经战乱的国家设计，但它并没有提供一种方向感，它给出了分配和维持权力的方法，但没有解答如何产生的合法性”。
点击图片进入下—页
习近平与基辛格
这意味着，假如要实现康德的“世界永久和平”的理想，在利益的交易和实力的均衡之外，依然要寻找一种更高的普世价值---这一价值当今世界，不必是高度分裂的宗教信仰，而是世俗性的人文价值。毕竟18世纪的启蒙运动为世俗的人文价值奠定了全球基础，而且已经在世界各大轴心文明和民族文化之中获得回应。哈佛大学政治学巨擘约翰·罗尔斯在世时写的《万民法》，试图从不同的宗教和文明传统中发掘当今世界的普遍人权法则，就是继承康德壮志未酬的遗志，为世界秩序寻找新的合法性价值。
今年是世界反法西斯战争胜利70周年，二战之后的欧洲，意识到仅仅靠均势的威斯特伐利亚体系，无法实现稳定的世界秩序，需要一个超越于均势之上的统一欧洲。法德之争是过去300年间欧洲每一场战争的渊源所在，在冷战的背景下，法国与西德实现了终极性的和解，开始携手合作。
点击图片进入下—页
冷战结束之后，一个统一的欧洲诞生了，欧盟的出现，象征着对威斯特伐利亚体系的摒弃，在民族国家之上，有了一个更高的、虽然是有限的价值与利益共同体。欧洲是多元的，也是同质的，这个同质不仅体现在多级世界中欧洲的共同利益，更重要的，乃是来自于古希腊罗马、中世纪基督教和近代启蒙所奠定的欧洲价值观，这是欧盟合法性的精神支柱所在。
当威斯特伐利亚体系的始作俑者正在超越自身、致力于建构一个世界新秩序的时候，亚洲却成为了这个业已过时体系的忠诚继承者。基辛格说：“威斯特伐利亚模式的国际秩序如今在亚洲推行得最为得力，远强于欧洲，中东更是无法与亚洲相比”。历史上的亚洲与欧洲不同，并没有一个类似罗马帝国那样的共同帝国，也没有基督教那样的统一宗教。
亚洲却没有这样的利益一致性，各大国为自己选定的重点就是明证，印度最担心中国，中国却认为与自己分量相当的竞争者是日本和美国。不过，这位老资格的国际关系权威也表达了谨慎的乐观：“现在印度、日本和中国均由有战略眼光的强势政府领导，虽然竞争可能加剧，但找到大胆的解决办法的可能性也大为增加”。在欧盟式的超国家共同体远未露出曙光之前，亚洲各国只能暂时按照威斯特伐利亚体系的原则维护脆弱的均势，美国是东亚均势的最重要砝码，日本与中国和解的可能性微乎其微，除非再次出现一个共同的敌人---在上个世纪70-90年代中日短暂的蜜月期间，所依赖的共同敌人就是咄咄逼人的苏联。
点击图片进入下—页
冷战结束之后，美国成为新世界体系的主导者，两霸相争成为一霸独揽。不要忘记美国是一个具有极端一神教传统的清教徒国家，早在1630年，约翰·温思罗普总督就在驶往马萨诸塞的移民船上宣布：我们要在新大陆建立一座上帝的“山巅之城”，其正义原则和榜样力量将激励整个世界。基辛格认为，近代欧洲秩序的基础一直是政教分离，将绝对的道德观与现实政治谨慎地分离，但美国的外交是传播美国价值观的工程，认为其他民族都应该渴望这套普世的价值观，复制美国的现代化道路。
美国是一个矛盾的大国，既有盘算自己利益的孤立主义传统，又有理想主义的传教精神，其外交政策经常在二者之间震荡，试图找到平衡点。但作为清教徒的美国人之最终信念，还是相信自己担当着上帝赋予的“天命”，有责任拯救混乱和堕落的世界。
点击图片进入下—页
“天命”意识在国家利益之上---仅就这点而言，美国与传统的中国倒有相似之处，中国的儒家士大夫相信天下主义，王朝之上还有天下：一个普遍的正义秩序---只是当下中国的一些国家主义者不懂美国，以为美国的所作所为皆出自其自私的国家利益。不了解竞争对手的精神之魂，只能导致一而再、再而三的误判。
就塑造世界秩序而言，美国历史上最伟大的总统当属曾经做过普林斯顿大学校长的伍德罗·威尔逊。对于他，中国的知识分子并不陌生，五四时期的陈独秀称之为“世界上第一个好人”。威尔逊总统在巴黎和会上提出了十四点和平原则，最早论述了国际联盟的设想，以保障大小国家的领土完整与政治独立。威尔逊主义是超克威斯特伐利亚体系的理想与实践，可惜当年巴黎和会上如狼似虎的英国与法国，唯国家利益是图，视实力均势为唯一法宝，让威尔逊主义没有落地的空间，之后建立的国际联盟也只是一个中看不中用的空架子。
直到二战结束美国成为西方的新盟主之后，威尔逊主义才有了实践的机会。基辛格说：威尔逊之所以伟大，乃是他提出了宏大愿景，极大地激发了美国的例外主义传统，每当爆发世界性的危机，美国都会以某种理想主义的方式回归威尔逊主义。然而，威尔逊主义的悲剧在于，它留给这个举足轻重大国的，只是一套令人振奋但脱离历史感和地缘政治意识的外交政策学说，美国之后的一系列国家错误皆与此有关。比如美国的中东政策，事实证明，以多元民主取代萨达姆的残暴统治要比推翻这个独裁者要困难得多，伊拉克内部、逊尼派、什叶派和库尔德人之间由来已久的矛盾，在美国式民主选举之下，演化为无法整合的宗教与民族冲突。而以埃及革命为中心的“阿拉伯之春”，最终被证明为不过是一场美国所不喜欢的“伊斯兰觉醒”。
点击图片进入下—页
向美国所主导的世界秩序公然挑战的，当属伊斯兰教。基辛格说：“伊斯兰教既是一种宗教，又是一个多族裔的超级国家和一种新的世界秩序”。伊斯兰教所想象的世界秩序，乃是一个没有祛魅的真主意志的世界，埃及穆斯林兄弟会的创始者哈桑·班纳提出，要用伊斯兰的制度取代世俗的民族国家体制，他充满激情地号召穆斯林信徒：“穆斯林的祖国将延伸到全世界，难道你们没有听到神圣和全能的安拉的话?我们将与异教徒战斗到底，直到永远不再受到迫害，直到安拉是唯一的信仰!”在20世纪的历史当中，曾经有多个世界秩序的挑战者，从希特勒的纳粹种族主义、斯大林的东正教共产主义到毛泽东的第三世界革命，最后都归于失败，如今的伊斯兰教对基督教世界秩序的挑战，又会有什么样的结局?是短暂的威胁，还是一场永无止境的一神教之争?
点击图片进入下—页
威斯特伐利亚体系以其超越宗教、超越终极价值的程序性设计，为各民族国家的和平相处，提供了国际法的公共尺度。然而，正因为其背后价值合法性的不足，使得和平永远是战争之间的空隙，一旦国家间的均势被打破，就会有诱导战火的挑战者出现。哈佛大学一项研究表明，历史上的新兴大国和原有大国互动的15个例子中，有10个最后走向了战争。
到了21世纪，中国作为一个新兴的大国正在崛起，从国家经济总量而言，十年之内，中国将超过美国，成为头号GDP大国。中美之间，难道必有一战?基辛格对此并不悲观。作为美国首屈一指的中国通，他对中国的了解未必比美国少。他承认，对于中美两国而言，对方都是一个难以通约的“例外”：“两国的文化和政治背景有着重大差异。美国的政策着眼于务实，中国则偏重概念。美国从未受过邻国威胁，中国的边境四周却无时不刻强敌环伺，虎视眈眈。美国人相信每一个问题都有解决办法，中国人却认为每个问题的解决只会引起新的问题。美国人对眼前形势一定要拿出结果，中国人注重的则是大局的发展。美国人制定‘可以做到的’计划，中国人只确定总的原则，进而分析它的走向。”不管基辛格的对比是否正确，但中美之间因为价值观和文明传统的差异，的确隔着一层无法打破的钢化玻璃。
点击图片进入下—页
自从晚清备受列强欺凌之后，中国放弃了天下主义的雄心，守护的只是威斯特伐利亚体系的民族国家主权底线，基本上自家管自家的事，表现出一种东方式的孤立主义。虽然到了21世纪崛起于世界，但诚如李光耀所说：“中国与其他新兴国家不同，中国想按照自己的方式被世界接受，而非作为西方社会的荣誉会员”。“过去，苏联与美国抗衡以争夺全球主导权，现在，中国的行为纯粹是为了自己的国家利益，它对改变世界不感兴趣”。不过，东方式的孤立主义能够维持多长的时间呢?中国无意于挑战现存世界秩序，但作为一个黑格尔所说的“世界民族”，中国的一举一动，总是会在世界舞台发生超乎自己预期的影响。
点击图片进入下—页
基辛格在本书中提出了一个世界秩序三要素理论：力量、克制和合法性。他认为：“秩序永远需要克制、力量和合法性三者间的微妙平衡”。中国作为一个新兴大国，已经拥有了青春期的肌肉与力量，也具备了中年人的隐忍与克制，独独缺少的，是关于世界秩序想象的合法性价值。
不要以为合法性价值不重要，那是世界领导权的核心所在。世界霸主的巅峰对决，最终不是实力的较量，而是价值观的比试。谁赢得了全球普遍的人心，谁就把握了世界文明的未来。在上个世纪，德国之所以两次挑战世界秩序失败，乃是其始终缺乏引导世界的新价值观和普世性建制。只有一己之民族利益和国家理性，是不会获得世界尊重的。
时殷弘曾经做过一个富有启发性的研究，他借助乔治·莫德尔斯基的世界政治大循环理论，发现近五百年来，所有对世界领导者的挑战无一不落入失败者的行列，替代老霸主成就新一代霸业的国家，都是先前世界领导者的合作伙伴。比如17世纪取代葡萄牙的荷兰、18、19世纪的英国和20世纪的美国。时殷弘提出的这一观点，或许需要作个别的修正，问题不在于国与国家之间的关系，而在于对普世文明的态度：凡欲挑战全球核心价值的最终难免失败，而顺应普世文明又有所发展的，将有可能以新的文明领导世界，成为地球方舟的新一代掌舵人。
点击图片进入下—页
基辛格在书中有一个并非不重要的观察。你以为威斯特伐利亚和约之后的欧洲，真的是靠力量的均势维持了二百年的和平吗?不，基辛格说：稳定的国际秩序需要各方价值观一致。
点击图片进入下—页
当年维护欧洲秩序的政治家是一批宫廷的贵族，他们对诸如荣誉与责任这些抽象概念的理解毫无二致，他们代表了同一个精英社会，讲同样的语言(法语)，出入同样的沙龙。国家利益虽然不同，也各为其主，但对国际法规则有共同的认知，对世界秩序合法性有先照不宣的认知。
下一页，基辛格：没人能看懂日本的野心 一个邪恶民族！
副标题
基辛格：没人能看懂日本的野心 一个邪恶民族！对日本而言，美国外交政策的战略方向依然充满变数，而日方选择的结果也将给亚洲和世界秩序带来一种新结构。
基辛格的这篇文章，深刻、犀利，有些话没有全说出来。这篇文章的观点，能否影响和如何影响美国、西方，值得关注。最重要的是，中国要能读懂，并做出必要的调整。当然，俄罗斯亦然。
正文
日本战后的姿态经常被描述为一种新的和平主义，而实情却复杂得多。
日本人的野心是由来已久的，没有一个战略家真正读懂了日本人的野心
在亚洲历史上所有的政治和文化实体当中，日本最早、最果断地对西方的进击做出了反应。日本是群岛国家，与亚洲大陆最近的距离也有大约100英里，所以它长期以来一直孤处一隅，孕育了自己特有的传统和文化。
点击图片进入下—页
日本现任首相安倍晋三
它的民族和语言高度单一，它的官方意识形态强调日本人是神的后裔，结果日本人自觉与众不同的意识变为了近乎宗教般的狂热，而这种意识也使日本能够非常灵活地调整政策以适应它认定的国家战略需要。
在仅仅一个世纪的时间内，日本从完全闭关锁国转变为广泛学习借鉴西方国家最现代化的做法(向德国学习军事，向英国学习议会制度和海军事务);从悍然企图建立帝国转变为奉行和平主义，并在此基础上重新崛起为新型大国;从封建主义转变为类似西方专制主义的政体，继而接受了民主制度;
从一个世界秩序转到另一个世界秩序(先是西方，然后是亚洲，最后是全球秩序)。在此过程中，它自始至终坚信它的民族使命绝不会因采纳其他社会的技术和制度而淡化，而只会因对外部世界的成功适应而得到加强。
点击图片进入下—页
日本天皇夫妇
与中国的关系
几个世纪以来，日本一直处于中华世界的边缘，虽深受中华宗教和文化的影响，但它把引进的东西变为了自己的，且从未因师从中国而认为对中国有称臣的义务。
日本这种顽固的态度有时使中国的朝廷为之愕然。在日本人心中，日本天皇是“天子”，是世界秩序的顶峰，这等于直接挑战中国人把中国皇帝作为人类社会等级唯一顶点的世界秩序。
所以日本一方面默认中国的家长等级式秩序是地区的现实，在行动上也给中国“已臣服”的错觉，另一方面又一直不肯在以中国为中心的进贡制度中正式明确自己的地位。
它游走于中国等级分明的世界秩序的边缘，偶尔坚持自己与中国平起平坐，有时甚至表示自己比中国更优越。
入侵朝鲜
1590年，丰臣秀吉统一了日本，结束了一个多世纪的内战，有了更大的扩张野心：他要建立世界上最庞大的军队，开入朝鲜半岛，征服中国，使全世界臣服于日本脚下!他派出16万大军和约700艘战船发动了对朝鲜的侵略。当日军接近平壤时，中国出兵相援，因为它不肯坐视其附属国被灭。人数约为4万~10万的中国军队跨过鸭绿江，把日本军队赶到了汉城。
5年毫无结果的谈判和惨烈的战斗之后，丰臣秀吉一命归西，侵略军撤回，秩序复原。声称历史从来不会重演的人应该仔细想一想，中国对丰臣秀吉侵略的抵抗和400年后美国在朝鲜战争中的遭遇惊人的相似。
“服从-学习-超越”的强大传统
这次对外扩张失败后，日本改弦更张，日益与世隔绝，实行了两个多世纪的“锁国”政策。这种状态最终被美国人打破。1853年，4艘美国军舰驶入东京湾，有意公然藐视日本颁布的驱逐外国人的法令。美国总统米勒德·菲尔莫尔给日本天皇写了封信，说美国人民“认为陛下只需改变古法，让两国自由贸易，两国人民即均可大受裨益”。菲尔莫尔事实上是给日本下了最后通牒。
点击图片进入下—页
丰臣秀吉画像
日本领导人看到信，又看到美方的火力为日本所望尘莫及，他们心知肚明，直接对抗绝无胜算。他们靠社会的凝聚力承受了那次打击，也要靠这种凝聚力维持独立。于是他们满足了几乎美国的所有要求。
面对西方的挑战，日本得出的结论与中国在1793年接待了英国特使后得出的结论完全相反。中国再次表现出对外来者一贯的淡然，同时刻意宣扬中国特有的美德，坚信它人口众多、幅员辽阔、文化先进，最终会使天下归心。
日本则注重细节，在敏锐地分析了物质和心理力量均势后，开始加入以西方的主权、自由贸易、国际法、技术和军力这些概念为基础的国际秩序——不过它这样做是为了摆脱外国统治。
点击图片进入下—页
激烈的甲午海战
1868年，日本掌权派喊出了“尊王攘夷”的口号。他们宣布，达到此一目的的手法是掌握夷人的思想和技术，作为平等的成员加入威斯特伐利亚世界秩序。自那以后，日本开始有计划、系统地修建铁路，建设现代工业、出口导向型经济和现代军队。面对这些变化，日本靠文化和社会的独特性维持了其特质。
短短几十年内，日本的宏大变革就使它跃居世界强国之列。1886年，中国水手和长崎的警察发生了一场斗殴，中国当即派遣一艘德国制造的现代军舰驶往日本，强迫日本尽快解决争端。到了19世纪90年代，日本通过大量建造军舰和加紧训练水兵占据了优势。
日本和中国一直在争夺对朝鲜的影响力，这种角力在1894年爆发为战争——甲午战争，日本取得了决定性的胜利。战后媾和的条件包括结束中国对朝鲜的宗主权(结果导致了日本和俄国的竞争)和中国割让台湾给日本做殖民地。
二战后的调整
第一次世界大战后，欧洲疲敝，日本领导人认为机会来了。战争和金融危机导致天下大乱，美国又奉行孤立主义，日本正好可以趁此机会扩张帝国，进而建立在亚洲的霸权。日本帝国主义在1931年从中国手中夺取了满洲，把它变为日本的卫星国，扶植退位的中国皇帝做傀儡。
1937年，日本向中国宣战，要征服更多的中国领土。它喊出“亚洲新秩序”的口号，后来又提出建立“大东亚共荣圈”，企图建立自己的反威斯特伐利亚的势力范围，设想建立“一个由日本人领导、没有西方国家的亚洲国家集团”。
现有国际秩序的成员因第一次世界大战而疲惫不堪，同时也担忧欧洲不断加重的危机，对日本的行动无暇应对。只有一个西方国家阻挡着日本计划的实现，那就是不到一个世纪前强迫日本打开国门的美国。历史如同一场轮回，日美两国战争的第一批炸弹是日本于1941年偷袭珍珠港时投掷在美国领土上的。美国在太平洋的对日作战中，最终向日本投掷了两颗原子弹(迄今为止唯一一次实际使用核武器)，迫使日本无条件投降。
“二战”惨败后，日本采用的办法与它对佩里准将的回应相类似，它依靠不屈不挠的民族精神表现出了顽强的韧性，而日本民族精神的基础就是日本特有的民族文化。
点击图片进入下—页
美国向日本投下原子弹
为重整国家，战后日本的领导人宣布放弃把战争作为国家政策的工具，宣布坚持宪政民主的原则，并作为美国的盟友再次加入到国际体系中，尽管这次比较低调，重点显然是经济复苏，而非参与大战略的实施。近70年来，日本这个新导向构成了亚洲稳定和全球和平与繁荣的重要基石。
日本战后的姿态经常被描述为一种新的和平主义，而实情却复杂得多。首先它反映出日本对美国统治地位的默认，以及对战略形势和日本生存及长期成功的必要条件的审慎评估。
他们请求美国继续在日本大量驻军，通过签署共同安全条约来保障自己的国防安全，借此来威慑潜在的敌国(包括在太平洋扩张势力的俄罗斯)不要把日本当作其战略行动的目标。同时重点集中于大力促进经济发展上。
点击图片进入下—页
日本企图建立的“日本帝国”
日本在法律上加入了发达国家的民主阵营，但它以国家的和平主义导向和世界大同的理想为由，置身于当时的意识形态斗争之外。这一巧妙的战略使日本经济在战后时期得以全面增长，只有1868年明治维新之后的景象可与这一时期媲美。
在被战火摧毁20年后，日本重新成为世界级的经济强国。很快，日本“奇迹”被说成是对美国经济龙头老大地位的潜在挑战，虽然在20世纪最后一个10年间，日本经济走势开始趋缓。
当今的挑战
造成日本惊人变化的社会凝聚力和民族奉献精神在应付当今的挑战时再次显现出来。2011年，日本东北部发生的大地震引发了海啸，造成了一场核危机。据世界银行估计，那是世界历史上损失最大的自然灾害。在那场灾害中，日本公众凭借社会凝聚力表现出了惊人的全国上下团结一心、互相帮助的精神。
面对金融危机和人口的挑战，日本人进行深刻的内省，在有些方面采取大胆的措施。在应对每一个困难的时候，日本都表现出一如既往的信心，相信无论经过多少沧桑巨变，它的民族精髓和文化传统都坚如磐石、永世长存。
面对力量均势的重大变化，日本政府必然会重新调整对外政策。2013年，安倍政府发表白皮书，提出要强化独立防卫力量，显示其亚洲战略正在变化。日本越来越明确地表示希望成为一个“正常国家”，希望拥有自己的军队，并推行积极结盟政策。
点击图片进入下—页
(日本电视台节目：“解读中国野心”，日军对中国海军高度防备)
在又一个历史关键时刻，日本想重新定义自己在全球秩序中的新角色，无疑会对亚洲产生重要影响。日本在冷静地评估中、韩对其安全的影响。它将审视与美国盟国关系的得失，以及这一同盟关系为推动双方广泛的共同利益所起的重要作用。
点击图片进入下—页
日本的狼子野心
它也将考虑美国从三场军事冲突中抽身退步的事实。是继续依赖与美国的盟国关系?适应中国的崛起?还是采取更加自主的外交政策?
三个选项中日本最终会选哪一个，抑或会把三者相结合，取决于日本对全球力量均势的估计，而不是美国向它做出的形式上的保证，也取决于日本对事态发展的基本趋势的看法。
(摘自基辛格新书《世界秩序》)
下一页：一个日本人的自述:我在以色列感受中日差距
副标题
最近，我去了一趟中东。主要以以色列为基地，走了埃及、约旦、黎巴嫩、沙特阿拉伯以及巴 勒斯但等国家地区。很遗憾，突尼斯、巴林、利比亚等，其 国内形势正处于自下而上革命阶段的国家，没能进去，顶多靠近。
我没能经历中东民主革命的“真乱”，只好从周边去旁观，体验。我的中东行，应该说是不成功的。
有一天傍晚下了较大的雨，我从耶路撒冷进入了阿拉伯人居住的“巴勒斯但自治 区”的希伯伦(Hebron)。这个城市是两个民族之间经常 发生恐怖事件的地方。这次我去，也听到了几次炮声，时间已是晚上。
城市中间有个具有代表性的清真寺，却被以色列军队占领，周围全是犹太军人，拿着Q巡逻 着。阿拉伯人无法进去，搞任何宗教活动。
点击图片进入下—页
以色列国旗
一名下岗的巴勒斯但年轻男子在离清真寺100米左右的地方跟我说，“那里原来是我们地方，后来被他们非法占领的。 我们每天过日子好紧张，经常跟他们发生矛盾，但我们没有高级的Q，只能带着炮弹自己爆炸。”
不管是犹太人居住的国家还是阿拉伯人居住的国家，我从来没有感受过作为一个日本人，面子如此之大。我遇到任何人，居民们首先跟我说“China?”，我说“No, I am Japanese”。中国在该地区的影响力和知名度果然快速加大。
点击图片进入下—页
以色列城区风光
相比之下，日本人的形象格外地好，好到我无法想象，甚至不好意思。比如，在以色列的任何城市，由于政府要警惕恐怖事件发生，进一个建筑，安检特别严格。
但警察知道我是日本人之后，他们都变脸色，放我们走，不经任何检查就可以进入。在旁边，中国游客的所有行李全彻底被检查。
副标题副标题
其 实，无论是中国人还是日本人，在中东都是“客人”，都没有，也不可能“侵略”这里。日本固然把对中东的关系维持在“礼貌”的水准上，中国也不像英国、美国 和法国一样与这里有密切的联系。
无论中东国家发生什么事情、谁当总统，中国都会爽快地予以承认。日本随后也会跟进，一般不怕得罪总统的敌人。
美欧则不一样，他们现在只能在亲美的独裁者、反美的民主人士和潜在的极端主义者之间观望和等待，只敢顺水推舟，不敢运用自己的影响力进行主动干预。
于是，日 本和中国这两个在中东没有包袱的石油进口国，尽管处于关系不好的时期，但对中东却有共同的利益。在这次阿拉伯国家处于危机的期间，日本和中国可以共同观 察、思考、行动，形成“东亚观点”甚至“东亚集团”。
中东如何才能实现真正的稳定?这才是东亚应该关心的问题。我在中东看到了示威游行，但更重要的是看到了当地人的生活方式。
点击图片进入下—页
以色列首都特拉维夫
包括犹太人在内的“中东人”在乱局中过得比较悠闲，古老的街道上到处都能看到许多男人们聚在一起喝茶聊天，似乎根本不用考虑上班的问题。
我 从以色列最大商业城市特拉维夫到靠近黎巴嫩的边境城市纳哈里亚(以色列和黎巴嫩没有正常的外交关系)，回来的时候发现碰上了安息日，火车没有了! 本文来自织梦
点击图片进入下—页
以色列首都特拉维夫
以色列还有一些最为保守的人士，他们带着黑色的礼帽，整天从事各种宗教活动和抗议活动，抗议的居然是以色列国本身，理由是救世主还没有降临，不应该先建立以色列国!
宗教当然是善意的，但过度的固守传统会造成许多问题。女人按传统不能上班 工作，导致了极高的生育率;男人按传统只忠于自己的故乡和家 族，造成国家权威不够、封建割据无法解决。
根据中学教科书——日本的绝大多数教科书其实是马克思主义者编写的，“有争议”的那种只占千分之一市场——的说 法，这种社会阻碍了生产力的发展，需要进行资产阶级革命。
现在，社会主义早已谈不上了，但“大锅饭”却保留了下来。绝大多数阿拉伯国家都用国家财政对粮食进行补贴，没人因饥饿而造反。这次的埃及革命也和粮食补贴未能顺利发下去有关。这是东亚视角的中东社会。
副标题副标题副标题
看懂日本：日本人和中国人生活差距到底有多大
摘要： 日本人出去喝酒，通常在1万日元至2万日元之间，可以吃喝得非常好，按月收入算也就相当于中国的100人民币至200人民币，但如果中国人要出去喝酒，通常也要花二三百 ...
越来越多的中国人定居日本,了解中国,也慢慢看懂了日本。今天日本窗用48张图通过衣食住行和购物来对比一下两国普通老百姓的生活水平,希望大家也能平静客观地了解中日之间的差别。
首先说购物，说买高档品。日本的私家车是很普通的东西，日本人的月工资是25-40万日元左右，通常在银行、大手企业、IT和IT关连公司、商社、政 府部门、自营业者的月收入更高，通常日本普通的大手企业(大型企业)普通正式员工的工资都在每个月40万以上，甚至更高(包括每年两次奖金)。
点击图片进入下—页
(根据日本厚生省的调查，日本会社员的平均月工资在50万日元以上，但我所知道的普通员工，每个月也就三十几四十万日元。)而日本一台普通家用车的价格不到200万日元，普通车型的价格与中国同价，甚至更低，也就是说用四个月的工资就可以买一辆私家车。
点击图片进入下—页
但日本人把车当成消遣或生活工具，比如我家买的节油丰田车BLIIUS一年能开上三十或四十几次就差不多，东京交通方便，坐电车可以四通八达。当然日本普通的数码照相机、摄相机的价格比在中国还要便宜。比如可以用3万日元买在中国出售价格在3000人民币左右的相机。
副标题副标题
也就是说一个日本大公司的员工，可以用月工资的十几分之一，购买中国外企白领一个月工资才能买到的东西。这我们称是生活质量的问题。
日本人的住房，大多日本人基本都是住一幢楼既日本人叫“一户建”，也就是中国普通意义上的小别墅。价格在3000万日元至5000万日元之间，折算人民币是在210万-350万人民币之间，是一户家庭6-9年的收入总和。这个价格正是中国北京或上海同等面积的房价。
但在日本的平均收入却是北京、上海收入的十倍甚至更高。日本人可以轻松的贷款买房，比如一套4000万日元的别墅，首期只有100万日元，然后每个月还10至15万日元的贷款，30-50年还清。
点击图片进入下—页
而在中国，贷款需要有各种各样的条件，而且贷到款以后，一套40万人民币的住房，首期也要交10万人民币以上，然后也是几十年还清。但还贷款的数额却是一户家庭超过10年的收入总和。
但是，日本人住的是五六个房间、有私人停车场和小花园的家庭一户建(别墅);而中国人住的是两室或三室一厅。国内买的房子首付款是三十多万，而后是二十年还清，奇怪的是面积含公摊面积，这与日本大不相同。
点击图片进入下—页
再说交通，日本的交通方便，只要到过日本的人都知道日本的交通环境比北京、比上海要强上多少倍。而且交通费占收入比例也比在中国便宜，比如，日本普通出行的电车票在130日元-300日元之间，月票是通常价格的一半左右，而且日本会社员的车费都是公司报销。
比如一个月收入40万日元的普通会社的员工，每天通勤的费用也只有200日元左右，占收入的0.5%，月费用通常在1万日元左右，占月收用的40分之一，而且费用还由会社负责。
副标题副标题
但在北京、上海，普通公司员工的月平均收入能达到3000元人民币，只有管理层的白领月收才能达到万元人民币，这里指的是普通公司。而每个月的通勤费用要在150-300元人民币以上，占月普通员工收入的10%,而且很多情况下都要由个人负担。
再说大都市的人们上班都坐电车，不管你是老板还是职员。比如日本某大商社的会长三十五年来，都是早上坐电车上班，晚上有应酬，才打车回家。因为日本公司都不养车，而是租车或包年车。
说穿衣，日本现在的物价是全世界最高的，但远没有国内报道的那么高不可攀。比如，在日本普通的时装专卖店，买一件T恤，如果是日本以外的国家制造，价格在500日元至1000日元之间。
点击图片进入下—页
日本本土产品的价格在1500-2000日元之间，占月收入的0.1%至0.7%，冬装外套的价格在1万-2万日元，占月收入的3%-6%。
而在中国，专卖店的T恤通常在50元人民币有时候上百，按月收3000算，占月收入的0.15%-0.33%，是日本的1.5倍;而冬装的价格在200元人民币至300元人民币(这只是普通的牌子)，占月工资的5%-10%，也几乎是日本的倍数。在中国一件西装上千上万，让人不可理解和震惊。
点击图片进入下—页
再说吃，大家都说在日本吃东西贵，如果按绝对价格来看，日本的东西的确贵，但如果按月收入比率值来看，绝对不比在中国的大城市贵多少。
副标题副标题
再对比东京和北京、上海。一个三口之间的日本人，每个月的家庭火食费是在5万日元至8万日元左右，占这个家庭男性收入工资的16%-26%。要注意，这只是按这个日本男人的普通工资标准，也就是月收入30万日元。
但根据日本厚生省的统计，日本公司人平均月工资是在40万至50万日元以上，这里的统计方式是扣除厚生年金、国民年金、国民健康保险以及每月的税金后的最保守的数字。
而在中国的情况怎么样呢?一户三口之家每个月的伙食费更少要在500-1000人民币之间，可能更少吗?
点击图片进入下—页
每天支出了15元至30元人民币的火食费，这样算便宜了吧?但也要占月工资3000元人民币的15%-30%。这里面的日本与中国的月伙食费都是按最低标准计算。
而且，日本人非常注意节俭，在电视上经常有这样一栏节目，给几个人每人1万日元，让他们用一万日元生活一个月，最后剩下钱最多的人是比赛的获胜者。
点击图片进入下—页
而在这档节目中，用1万日元生活一个月的人，通常都会剩下3千日元以上，最多的生活一个月只用3000多日元，相当于不到人民币200元人民币。
日本人出去喝酒，通常在1万日元至2万日元之间，可以吃喝得非常好，按月收入算也就相当于中国的100人民币至200人民币，但如果中国人要出去喝酒，通常也要花二三百，在我的印象中比日本要贵。
副标题副标题
九大证据揭示：中国人原来是日本人的始祖
日本的“国粹”，大到自然植被，小到女人身上穿的和服木屐，都是源于中国，下面这9件最为典型。
1、樱花
是爱情与希望的象征，日本的代表物之一。樱花，起源于中国，原产于中国喜马拉雅山脉。被人工栽培后，这一物种逐步传入中国长江流域、中国西南地区以及台湾岛。
秦汉时期，宫廷皇族就已种植樱花，距今已有2000多年的栽培历史。当时万国来朝，日本深慕中华文化之璀璨以及樱花的种植和鉴赏，樱花随着建筑、服饰、茶道、剑道等一并被日本朝拜者带回了东瀛。
点击图片进入下—页
2、和服
在19世纪末期以前称作吴服。吴服(ごふく，gofuku)这个称谓源于中国三国时期，东吴与日本的商贸活动将纺织品及衣服缝制方法经传入日本的缘故。
点击图片进入下—页
昔日吴服与和服两种概念是有区别的，但今天这两种概念已几乎重叠。很多卖和服的商店，招牌上会写着“吴服屋”(吴服屋)，可见两词已经基本上同义化。
副标题副标题
3、相扑
一种类似摔跤的体育活动，秦汉时期叫角抵，南北朝到南宋时期叫相扑。大约在唐朝时传入日本，现为流行于日本的一种摔跤运动。
尽管有人称，中国相扑和日本有关系。但日本的相扑是否由中国输入，目前没见到明确记载。后来成为日本的国技，日本的国际性的格斗术和体育运动。作为专业竞技项目，在日本国内称作大相扑。
点击图片进入下—页
4、木屐
在中国，是汉服足衣的一种，是最古老的足衣。尧舜禹以后始服木屐。晋朝时，木屐有男方女圆的区别。木屐是汉人在清代以前，特别是汉晋隋唐时期的普遍服饰。汉代汉女出嫁的时候会穿上彩色系带的木屐。
点击图片进入下—页
南朝宋之时，贵族为了节俭也着木屐。江南以桐木为底，用蒲为鞋，麻穿其鼻。随着木屐在日本服饰里面的地位，多数人会以为这是日本的传统服饰。
副标题副标题
5、茶道
从唐代开始，中国的饮茶习俗就传入日本，到了宋代，日本开始种植茶树，制造茶叶。到明代，真正形成独具特色的日本茶道。
点击图片进入下—页
6、花道
点击图片进入下—页
日本花道最早来源于中国隋朝时代的佛堂供花，传到日本后，其天时、地理、国情使之发展到如今的规模，先后产生了各种流派，并成为女子教育的一个重要环节。
副标题副标题
7、榻榻米
一种起源于中国汉朝，发展并盛行于隋唐的中国式家具。于盛唐时期传播至日韩等地。我国西安的皇室古墓里就有榻榻米系列产品的使用。
唐后，凳子及高脚床盛行，榻榻米逐渐在中国衰落。榻榻米起源于中国汉代，是从中国盛唐时期传入的日本的，至今已有近两千年的历史。
点击图片进入下—页
8、艺伎
以“侍酒筵业歌舞”为职业的艺伎，在历史上本来并不是日本所特有。中国的唐宋时代，士大夫携妓吟唱，是当时普遍的习俗，在中国浩瀚的诗词曲赋中，留下了不少咏唱歌姬的佳句。
点击图片进入下—页
当时中国的官妓，以及朝鲜的妓生，和日本的艺伎都有相类之处。随历史的发展，只有日本的艺伎一直延续到现代，成为日本传统文化的载体，成为了日本传统文化的象征之一。
副标题副标题
9、生鱼片
中国最古老的传统食物之一，有文字记录的历史可上溯到周宣王五年，即公元前823年，叫“鲙”或“脍”，先秦之时的生鱼脍当用加葱、芥的酱来调味，脍炙人口也是来源于此，后传至日本、朝鲜半岛等地，在日本是很受欢迎的食物。
点击图片进入首页
责编：贾雯帆
赞
踩
路过
